赵壹、魏晋书法和明清书画市场的发展：论书法
在所有有关中国书法史问题的研究中，魏晋总是绕不过去的话题，不管是古代还是现在，魏晋作为中国书法真正开始自觉化、艺术化的起始阶段，其史学研究价值是巨大的。魏晋时期，真正奠定了中国书法基础的人物，不光有王羲之，它还包括以王羲之为代表的世家贵族们。
因此，从书法发展的史论意义上讲，中国书法在一开始就是贵族政治的产物，是与上层贵族紧密结合在一起的，这就让书法天然带有一种贵族精英艺术的基因。因此，与书法紧密相关联的其他艺术形式，无论是在物质条件上还是在社会大环境下，都对穷困的下层人设定了一个无法逾越的鸿沟。
东汉时期，著名的儒生赵壹，从儒家的观点出发，对于当时人人学习草书、人人致力于草书书法学习的局面进行了严厉的抨击和讽刺。赵壹之所以这么认为，还是跟当时社会时代的思想有关。两汉作为中国书法发展的酝酿阶段，对于后来书法的发展产生了极为深远的影响。
从某种程度上来说，汉朝高祖刘邦及其后人在推翻秦朝之后，与项羽争霸而得到天下，在总结前人经验教训之后，走向了与秦朝“焚书坑儒”行为相反的另外一个极端——罢黜百家，独尊儒术。这本身并没有什么不妥，但是汉朝人在这条路上算是走到了极端。包括我们后来所知道的大奸贼王莽，夺取汉朝江山，建立新朝，就与这有很大关系。
关于王莽，历史和当代学界关于不止一次的给出过两种非常极端的评价，一种观点认为他是欺世盗名之人，会打小算盘，有野心，道德伪装高手，史书中的大部分人都持这一观点；另外一种观点认为它是儒家传统道德熏陶下的社会共同推举出来的变革者，是一个传统道德价值观下被牺牲的小人物，比如雷葛的《王莽改革新论》，就从这一角度来论证王莽的悲剧性。
但是无论这两种观点究竟谁对谁非，汉朝崇儒尊孔以及他们僵化的道德观念是导致这一切的原因，这一点可以肯定。即便我们假设王莽真的是一个小人，或者他不是一个小人，而当时的社会已经在用实际行动来“鼓励”王莽朝着一个道德圣人的方向努力，或许他是这样一个圣人，或者他不是，但是在当时，他最终呈现给大众的面貌就是，他的确是一个圣人。这样的圣人，以儒家观点来说，不去当皇帝简直可惜，整个社会的儒生对他的期望也是越来越高，呼声也是越来越高的。所以后来王莽半推半就的当上了皇帝，至少体现了一种缺陷所存在的可能性。整个社会如果不允许这种“装”的可能，王莽即便可以被评选上“汉朝十大道德人物”，也是没有办法成功的。
从这一点上来说，即便我们承认王莽的确如史书记载的那样如此卑劣，但是当时整个体制却从一开始就让这个“卑劣”的小人抓住了漏洞，如果这不是当时整个社会文化氛围的问题，那又是谁的过错呢?这种文化背景下，赵壹就不能不受他当时对于草书艺术偏狭之见的影响，在一定程度上对于当时社会存在的艺术学习现象给予了最严厉的批判。从赵壹的《非草书》中我们至少可以窥探出当时汉朝末年，整个社会儒家价值体系崩溃下的乱象，人们追求自由、个性的诉求愿望也越发明显，赵壹的主张在当时已经是逆潮流而动。
但不得不说，在当时，赵壹的这篇文章还是极具说服力的。首先文章以当时名士学习效仿草书的现象作为开篇，鲜明的表达了自己反对的意见。接着就对古代草书大家进行一定程度的否定，然后从史论的角度，揭示出草书真正的来源，是秦末暴政下的产物，从反面对其进行否定，接着从实用主义角度来说草书的非实用性，这是对草书功用范围的否定。可以说，这几条在当时来看，每一条都是无比的正确，符合当时社会价值标准。但是在内理上来说，它就是不合理的。
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